同样是富家子弟可以变成很有教养，运用所具有的条件做些自己认为很有意义的事情，比如对于动物的保护、比如对于非洲孤儿的救助、比如寻求与某种病毒对战；但也可以成为有对创造的幻灭感的人，因为不同于父辈还以创造为价值，如果你出生的时候就已经具备了一切良好的生活条件和体验一切生活美好的条件，就可能觉得生也无趣。关键在于你是否有真实的爱好，而这爱好包括了对其本体的知识透视、个人实际卷入度与其他投入的代价形成的绑定。
同为贫家子弟，可以产生更为吝惜自己好不容易获得的发展条件，也对于同样的人群更加有通情体贴之心，因此而成为更为进取与友爱的个体；但贫家子弟也可能成为极度希望摆脱贫家子弟标签，在没混出来的时候极度自卑，在自己混出来之后看不起没混出来的贫家子弟，甚至还听过看不起来看望自己的乡下父母的故事，而一旦得志就极其自傲，甚至对于帮助与提携过自己的人也是一副自己最有能耐就当帮他，谁也不在话下的"中山狼"样子。这里，具备通情心非常重要。
所以教养的关键在于在孩子成长的过程中，增加让自己去探索好奇、尝试冲动与积累兴趣的历程，这个过程里父母不是放手让孩子局限于机构化的主流教育，而应给予充分的个体化互动与启发，这是爱好形成的过程。而无论是自卑与自傲，都在于缺少群体沟通下的自我压制、自我酿造与自我磨砺过程，这种自我隔离最容易导致大人无法理解的分化。
很多人强调尊重孩子的天性非常重要，也有人意识到价值观的塑造更重要。不过天性本身也是有很大的塑造成分，而价值观也可能就是简单的洗脑，在某一个时候看起来好的说教在另外一个背景下就是一种问题。所以我还是特别强调方法论赋能，也就是说在方法论赋能中，培养孩子的新习惯（貌似天性）和新能力（貌似人品）：比如让孩子学会观察、描述事实，而不是简单背诵与表达观点，养成重客观事实，而非重自己看法的习惯；比如让孩子学会记述与梳理，养成系统呈现而非简单片段的评论与判断；比如让孩子动手尝试，体会做到与想到之间的差距，尊重做得到人的成果，而不是夸夸其谈；比如学会分析与精准描述，而不是印象与推测，形成说事与考虑事情的精准度；比如学会规划、行动管理与成果反馈，形成重视承诺不轻吹牛皮的习惯；遇到冲突不冷战不热战，可以沟通说服，也可以公平妥协。所以大家在常说的三观之外，更要重视一论：方法论。而这恰是我们的家教师教里都比较缺少的。
在一个陌生人为主的社会里，人们今天借助于网络有了更大的社交半径，所以大家的社交距离更大了。其实家教师教里面的社交价值观与社交规则（不要与陌生人说话、不要跟陌生人说真话、不要问陌生人要东西等等），与新兴的网络社交规则基本上就是背道而驰的（一大堆的玩家网友可以认识，与陌生人快速认识成为基本的网络社交能力、直播还是自媒体得到陌生人打赏才是能力），正如一堆不会打游戏的大人对爱打游戏的孩子说不要打游戏一样，这个社会中数字鸿沟的分野其实比大家想象的大得多，而要实现有效非数字治理，不只是要对象发生改变，还需要站在治理者位置上的大人们的改变，要更学会孩子们的生态、游戏、项目，理解他们的认识逻辑与规则。因为在不同的平台上，大家形成的性情不同，所以即使大家同为性情中人也浑然不识。
古代两军交战，排兵列阵，然后主将对话，最后才大打出手，打仗是要有胜负，但不能输在规矩上。现在不同性情的人们站在一起，争执上了、冲突上了，也许可以有的解决方法是先各自退兵五里，君子动口非君子也动口，多沟通没坏处，处在自己烦躁点以外，那就去喝个茶唱个歌打个游戏回来继续沟通，把沟通当成生活；大家讲不拢，也不一定需要谁说服谁，看在亲情友情爱情的份上，大家做点妥协或者这次我让你，下次你让我，这样给各自的性情一点空间，那么生活也具有可持续性。如此就不坏。
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同样是富家子弟可以变成很有教养，运用所具有的条件做些自己认为很有意义的事情，比如对于动物的保护、比如对于非洲孤儿的救助、比如寻求与某种病毒对战；但也可以成为有对创造的幻灭感的人，因为不同于父辈还以创造为价值，如果你出生的时候就已经具备了一切良好的生活条件和体验一切生活美好的条件，就可能觉得生也无趣。关键在于你是否有真实的爱好，而这爱好包括了对其本体的知识透视、个人实际卷入度与其他投入的代价形成的绑
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